Пророки поют песни -- случайность или закономерность?

[leo_sosnine]

Пророки поют песни -- случайность или закономерность?

Случайно ли то, что происходит с нами, или же каждая мельчайшая ситуация есть проявление каких-то высших, непостижимых закономерностей? И если да, то можно ли каким-нибудь способом эти закономерности обнаружить?

Наверное, в каждом человеке есть этот внутренний голос, зовущий нас в путь, в попытке постичь ту ускользающую природу всех вещей и событий, высший смысл, высшую закономерность всего происходящего.

Однако, мы знаем, что голос этот непрактичен, его не так-то просто превратить в еду, одежду и телесные удовольствия, ради которых люди привыкли жить и работать. Скорее наоборот: этот голос срывает нас с насиженных и уютных мест и бросает в неизвестность...

Какой путь избрать? Путь профессионализма в какой-либо области, заслуженного признания людей и достойной зарплаты, жизни в согласии... Или путь вечного поиска и борьбы, путь странствий, в попытке догнать и поймать взглядом хоть край одежды всегда убегающего за горизонт высшего смысла, в надежде получить ответы на все свои вопросы...

Здесь, на этом твёрдом острове среди бурных вод окружающей жизни, мы предлагаем вместе искать этот смысл. Всякий, находящий его, получает ключ разумения и мудрость отличать добро от зла, правильное от неправильного; то, что даёт жизнь от того, что забирает её.

А тому, кто избрал остаться в своём тёплом, хорошо знакомом доме, кого устраивает лишь то, что уже хорошо знакомо и кто с неприязнью относится ко всему необычному и неизведанному, тому мы пожелаем спокойного сна. Спокойная ночь.

Подобного характера вопросы возникают у нас по отношению к творчеству Виктора Цоя. О чём он пел, какое значение имеют те или иные образы его песен? Что это за "группа крови", что такое "город, которому две тысячи лет", какой всё-таки "лёд" "устал колоть" Виктор Цой? Многие люди нам скажут, что это просто бессмысленные абсурдистские фантазии, имеющие своим началом довольно прозаические бытовые сюжеты. Нам скажут, что в песне "Алюминиевые огурцы" Цой выразил своё восприятие сельхозработ по уборке безжизненного вида овощей на обширных государственных полях, где ему доводилось участвовать. Нам скажут, что "ребёнок, воспитанный жизнью за шкафом" -- это о бытовой неустроенности жизни по съёмным квартирам, которую проводили Виктор и Марианна в восьмидесятые годы. Нам скажут, что "белые горы и белый лёд" -- это ни что иное, как горы вокруг Алма-Аты, где Цой жил в течение съёмок фильма "Игла". Нам скажут, что "группа крови" -- это не более чем шеврон, нашивка на рукавах солдат, воевавших в Афганистане, "троллейбус, идущий на восток" -- это один из троллейбусов, на котором Цою доводилось возвращаться домой поздними зимними вечерами, а содержание единственного прозаического произведения Цоя "Романс" -- это вообще полный абсурд и бессмыслица, стёб. Всё это даже не стоит и пытаться понять разумом, поскольку смысла во всём этом заведомо никакого нет, да и сам Виктор, конечно, посмеялся бы над подобными нам выжившими из ума толкователями, ищущими в его текстах каких-то смыслов.

Не будем оспаривать то обстоятельство, что поводом к написанию текстов Цоя могли послужить какие-либо совершенно прозаичные бытовые ситуации. Но, как и полагается людям ищущим, мы решительно не удовлетворяемся подобными объяснениями и никак не можем считать их исчерпывающими.

Признаться, отказ считать тексты Цоя чем-то серьёзным, т.е. имеющим отношение к важнейшим вопросам, таким как Бог, Любовь, смерть, жизнь (а это единственные серьёзные вопросы, всё остальное в нашей жизни несерьёзно) очень заманчив. Очень хочется признать всё это абсурдистской бессмыслицей, да банальной бытовухой. Корни этого желания понятны. Это голос того самого ветхого человека в нас, который не желает трудиться и добывать потом и кровью понимание различных сложностей, который не желает рисковать своим сытным обедом и уютным домом устоявшегося, хорошо знакомого миропонимания... и который, в своей слепоте, не понимая скоротечности своей жизни на земле, заставляет нас растрачивать время на пустые, суетные и никчёмные земные дела, нерадея о небесном. Признав тексты Цоя чем-то несерьёзным можно уже не пытаться искать смыслов, ведь и так всё ясно. Вот, огурцы, вот, шевроны, вот горы Алма-Аты... Но, как мне думается, если всё-таки смотреть на творчество Виктора честно, не пряча глаза за шторами век, то придётся признать, что Цой не так прост, каким его пытаются представить многочисленные его дружбаны, полузнакомые, да и вовсе незнакомые "исследователи", не устающие писать различные мемуары и воспоминания, в которых они излагают свои приземлённые объяснения творчества Цоя.

Что же есть в творчестве Цоя такого, что не даёт считать его бессмыслицей и банальной бытовушкой? Есть целый ряд факторов, не позволяющих считать так, при условии честного и внимательного подхода. Одним из таких факторов является серьёзное отношение самого Виктора к своему творчеству, что проявлялось как непосредственно в песнях, так и в его словах, интервью и поступках. Давайте попробуем хотя бы мельком взглянуть на то, насколько серьёзно Виктор относился к своим песням и почему он относился к ним именно так. Перечислим вкратце некоторые факты его биографии.

• Несмотря на длительный период безденежья, в течение которого от занятия рок-музыкой были только проблемы и почти никакого материального достатка (а семью нужно было кормить), Виктор шёл к своей цели прямо и неуклонно. Не всякий рок-музыкант может явить столь прямой и бесповоротный жизненный путь. Многие люди, осознав свой жизненный путь не бывают способны пройти его до конца: тоска, одиночество, удары судьбы сокрушают их. Ещё более многие люди не уверенны в правильности жизненного выбора и наличие сомнений часто заставляет их искать чего-то иного, переосмысливать свою прежнюю жизнь. Ещё больше людей вообще никуда не идут и не делают никаких жизненных выборов... Такого рода людей много и среди рок-музыкантов, и многие из них были теми, кто начал с Цоем, но не закончил. Прямота и бесповоротность Виктора Цоя в его жизненном пути многое говорят о его спокойной вере в правильность того, что он делает. Напомню, Виктор работал на различных работах вплоть до 1987 года, т.е. в течение пяти лет постоянно ходил на службу, параллельно занимаясь рок-музыкой.
  
• В одном из интервью (эти слова можно услышать в конце видеозаписи с концерта 1987 года в ЛРК) о своём музыкальном творчестве Виктор сказал так: "Я не знаю, не знаю может быть мне завтра все надоест и я займусь чем-нибудь другим, но сегодня это то, ради чего собственно, я готов пожертвовать практически всем."
  
• В другом интервью в ответ на вопрос "Сейчас нашему року открыли все окна, все двери, подул сквозняк, все можно, подполье кончилось - вы верите в свежесть этого сквозняка?" Цой отвечает: "Знаете, мне все равно. По большому счету мне все равно, где играть - в квартире, в подпольном клубе или в зале на десять тысяч человек. У меня есть возможность играть - я играю. Нет такой возможности - я готов это делать бесплатно." Если не ради денег и не ради славы Цой был готов петь песни, то для чего же тогда? С нашей точки зрения, ответ такой: Цой очень тщательно относился к написанию песен (особенно текстов) и считал, что пением честных песен он мог достичь некой цели, о которой мы ещё поговорим подробно. Это подтверждает и сам Цой в следующем интервью:
  
• Вопрос: "А может ли рок-музыка решить какие-то проблемы?" Ответ: "В принципе, рок-музыка в социальном плане - вещь довольно сильная, среди музыкантов есть люди, которым верят, и они многое могут сделать. Если бы нам чаще давали возможность выступать в газетах, на телевидении, излагать свою точку зрения на разные вопросы, то, может быть, моя музыка и тексты были бы иными. А поскольку, скажем, у меня нет такой возможности, я все стараюсь выразить в песнях." Итак, очевидно, что Цой стремился что-то сделать, каким-то образом повлиять на сознание людей и рок-музыка служила инструментом для достижения этой цели. Характерно, что Виктор Цой при записи песен и их исполнении на концертах всегда следил за тем, чтобы его голос был отчётливо слышен. Виктор подчёркивал, что уделяет значительное внимание текстам песен (а именно тексты песен являются основным фактором влияния в роке), об этом следующее интервью:
  
• Вопрос: "Есть точка зрения, что на первом месте в советском роке - музыка, а слова не столь важны. Так, например, считает руководитель группы
  "Поп-механика" Сергей Курехин. А какова ваша точка зрения?" Ответ: "Я считаю, что слова играют огромную роль..."
  
  

Итак, рок-музыка для Виктора была средством воздействия на сознание людей, инструментом влияния. Этим объясняется то обстоятельство, что Цой занимался не только рок-музыкой, но ради достижения диалога со слушателем был готов и к отходу от канонического рокового звучания (последний, т.н. "Чёрный" альбом группы "Кино" многие рокеры упрекают в попсовости) и даже к откровенно попсовым мотивам а-ля "Ласковый май" (см. одну из версий песни "Муравейник"), занимался также и живописью и снимался в кинофильмах. Всё это -- средства воздействия.

Теперь взглянем на эту ситуацию с совершенно, казалось бы, другого конца. Что такое песня с религиозной точки зрения? Рассмотрим некоторые факты. О некоторых из них малоизвестно даже в среде верующих православных, считающих себя воцерковленными. Речь идёт о том, что библейские пророчества зачастую являлись именно песнями, а библейские пророки пели песни. Не верится? Давайте остановимся на этом чуть более подробно.

• Одним из наиболее известных фактов по этой теме является то, что т.н. "псалмы" являются песнями и в этом нетрудно убедиться, открыв книгу псалмов и почитав предисловия к какому-либо из псалмов. Зачастую они начинаются примерно так: "Начальнику хора. На струнных [орудиях]. Псалом Давида. Когда я взываю, услышь меня, Боже правды моей! В тесноте Ты давал мне простор. Помилуй меня и услышь молитву мою." (Пс.4:1,2), или так: "Псалом Давида; песнь при обновлении дома. Превознесу Тебя, Господи, что Ты поднял меня и не дал моим врагам восторжествовать надо мною." (Пс.29:1,2). Слово "псалом" это просто перенос из греческого языка, в котором этим словом и обозначается то понятие, которое в русском обозначается словом "песня". Конечно, русский синодальный перевод не очень поэтичен, хотя, при желании псалмы можно петь, и на храмовом православном богослужении их действительно поют. В древности же, на древнееврейском языке это были самые настоящие песни, со всеми обыкновенными для песен элементами: песенным слогом, музыкальными инструментами и даже хоровым пением.
  
• Другим достаточно известным фактом является т.н. книга "Песнь песней Соломона", входящая в канон Ветхого Завета, название которой говорит само за себя.
• Менее известным является тот факт, что пророк Моисей пел песни и именно в песнях давал наставления израильтянам. Процитируем соответствующие строки: "Итак напишите себе [слова] песни сей, и научи ей сынов Израилевых, и вложи ее в уста их, чтобы песнь сия была Мне свидетельством на сынов Израилевых; ибо Я введу их в землю, как Я клялся отцам их, где течет молоко и мед, и они будут есть и насыщаться, и утучнеют, и обратятся к иным богам, и будут служить им, а Меня отвергнут и нарушат завет Мой." (Втор.31:19,20). Вообще, для ветхозаветных времён было вполне обычным явлением обращаться к Богу в песнях и свидетельств об этом можно найти много. Удивительно то, что даже в русском современном языке частично сохраняется это значение слова в таком глаголе как "воспевать что-либо (кого-либо)".
  
• Ещё одним малоизвестным фактом является то, что некоторые книги ветхозаветных пророков сложены особой формой, так называемым акростихом, что также является косвенным указанием на то, что для пророков тех времён не было чем-то чуждым и необычным складное составление своих посланий.
  
• Вот ещё одно из свидетельств из книг пророков: "Пойте Господу новую песнь, хвалу Ему от концов земли, вы, плавающие по морю, и все, наполняющее его, острова и живущие на них." (Ис.42:10). Не отстаёт от них и один из новозаветных пророков, Иоанн Богослов: "Они поют как бы новую песнь пред престолом и пред четырьмя животными и старцами; и никто не мог научиться сей песни, кроме сих ста сорока четырех тысяч, искупленных от земли." (Откр.14:3).
  
  
  

Итак, я думаю стало достаточно ясно, что пение песен как элемент пророческого служения -- это явление совершенно обыденное и можно даже сказать банальное, хотя на первый взгляд пророчества и рок-музыка кажутся совершенно несовместимыми. В значительной мере такое положение вызвано тем, что в современных христианских церквях пророческое служение практически полностью отсутствует, хотя оно установлено Апостолами, и нет решительно никаких оснований утверждать, что оно сейчас не было бы востребовано. Востребовано и случай Виктора Цоя -- явное тому доказательство.

Пожалуй, ещё кое-что осталось неучтённым из того, о чём хотелось бы рассказать, и что мы используем в качестве последнего, крепко вбитого гвоздя. Подборка из различных интервью Виктора Цоя, процитированных выше, конечно, многое говорит о его особом отношении к собственным песням. А что поёт Виктор Цой о песнях в песнях?

• "Мои руки из дуба, голова из свинца, я не знаю, смогу ли допеть до конца". Не правда ли, эти строки производят впечатление, что петь песни это довольно трудоёмкое и непросто осуществимое дело. Не какая-то бессмыслица, но и не те песни, которые мы обычно слышим из телевизора.
  
• "Те, кто слаб, живут из запоя в запой. Кричат: нам не дали петь. Кричат: попробуй тут спой. Мы идём. Мы сильны и бодры. Замёрзшие пальцы ломают спички от которых зажгутся костры. Попробуй спеть вместе со мной, вставай рядом со мной!". Совершенно отчётливо выражена мысль о том, что петь песни -- это совсем не то же самое, что жить из запоя в запой. Для того, чтобы петь песни нужна сила. А сила требуется обычно для тяжёлого труда, слабым здесь, действительно, не место. Думаю, вполне очевидно, что под пением песен Виктор Цой понимает нечто иное, нежели принято понимать среди представителей современной эстрады.
  
• "Песен ещё не написанных сколько? Скажи кукушка, пропой". Люди любят жить, и свою жизнь (да и жизнь вообще) принято считать высшей ценностью. Поэтому вполне логичен тот вопрос, с которым люди обычно обращаются к "кукушке" -- это вопрос о жизни, сколько ещё осталось протянуть. Что может быть важнее для человека? Оказывается, для Цоя было важнее достижение некой цели, инструментом для достижения которой служат песни. Причём факт достижения цели в некоторой мере измеряется в количестве спетых песен. И Цой как будто неуверен в том, удалось ли ему осуществить то, к чему он стремился, достаточно ли для этого он приложил усилий?
  

Думаю, даже скептикам этих аргументов будет достаточно, чтобы признать, что нечто общее между Виктором Цоем и библейскими пророками имеется, и это общее -- песни. Не всё то, что сегодня называется песней можно считать пророческой песней. И не всякий поющий песни может быть называн пророком Илиёй. Каковы признаки пророческой песни, каковы признаки пророка Илии -- об этом читаем далее.

Comments

[a_hramov]

Цой подавился мацой.