Закон о мирной жертве
Jan. 8th, 2009 11:51 pm![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
leo_sosnineФормулировка закона о мирной жертве такова (подробнее см. Вопрос о мирной жертве):
Почему жертву мирную можно есть два дня, а на третий день -- гнусно? О чём это?
Как мне думается, речь здесь идёт о правилах примирения с соперником. Богу неугодна вражда между его детьми, поэтому одновременно жертва примирения является и жертвой Богу. "Бог не есть Бог неустройства, но мира".
Ясно, что если я возжелаю примириться со своим соперником, то мне для этого необходимо сделать какие-то шаги, совершить какие-то действия. Обычная и единственно верная схема -- это поиск общего принципа, одинаково верного для нас обоих. Это, кстати, и духовному росту способствует, поэтому и сказано: "Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими".
Шкурный интерес, он же закон плоти, заставляет меня схавать хлебушек одному и в темноте. Даже оставив ближнего голодным. Чем он, узнав, конечно же, не будет доволен. Общий же принцип, на основе которого между нами возможно взаимопонимание, состоит в том, чтобы сделать так, что сыты были бы оба. В поиске такого общего принципа и заключается искусство ведения переговоров. Правда, лукавые авторы при этом львиную долю внимания уделяют вопросу как сделать так, чтобы вторая договаривающаяся сторона думала, что мир заключается на основе некого взаимовыгодного положения, в то время как это положение являлось бы на самом деле выгодным прежде всего своей стороне. Но это лукавство, не будем на нём останавливаться, это удел людей мира сего.
Итак, мне нужно совершить действия по примирению. Сколько я их должен совершить и до каких пределов упираться в достижении мира с противником?
Ограничителем в моих усилиях служит свобода другого человека. Каждый человек наделён даром свободы выбора, это неотъемлемая часть образа Божия в человеке. Собственно, только из-за этого и предпринята такая непростая схема спасения человека, что для многих служит преткновением. Например, в исламе там всё просто. А у Христиан всякие непонятные заморочки с неслитными и нераздельными боговоплощениями, сыновством и т.п. Но человек понимающий, что такое свобода, сможет без труда понять и зачем нужна была непростая схема. Собственно, понимание свободы (как и многое другое) это один из надёжных критериев, сортирующих людей по различным религиям и конфессиям и сектам и прочим деноминациям.
Даже Бог не может нарушить человеческой свободы, не должен нарушать и я. Поэтому мне даётся два условных периода действия, различающихся между собой качественно. В своих попытках примирения я должен уложиться в два дня. Это и означает, что мирную жертву после жертвоприношения (т.е. момента решения пойти на примирение с соперником) я должен вкушать два дня. Важно не забывать, что в библейской терминологии день -- это не время полного обращения земли вокруг своей оси, а условный период действия, в течение которого выполняется определённая задача.
По идее, все библейские праведники в положительном контексте должны строго следовать этому правилу. Один из примеров:
Наборами (1) и (2) отмечены завершения двух попыток примирения. Как видим, Авенир в этих попытках упирал на разные основания, которые, по его мнению, могли бы склонить Асаила к мирному решению вопроса.
Конечно, как и весьма и весьма многие библейские установления иудейского закона, исполнение его возможно по-существу и формально. На совесть и "для галочки". Засчитывается соблюдение этого установления лишь тогда, когда человек на совесть просчитывает и пытается искренне примириться с соперником в два качественно различающихся подхода. Эти подходы по времени могут продолжаться секунды, а могут годами. Напомню, день -- это период времени, отведённый для выполнения конкретной задачи.
Недобор не засчитывается, приложил мало усилий. Перебор тоже плох -- нарушает свободу человека. Сам Бог стоит у дверей сердца человека и стучит и входит лишь к тому, кто сам Ему отворяет. И служителям Божиим следует поступать так. После двух попыток следует "умывать руки".
Когда будете приносить Господу жертву мирную, то приносите ее, чтобы приобрести себе благоволение: в день жертвоприношения вашего и на другой день должно есть ее, а оставшееся к третьему дню должно сжечь на огне; если же кто станет есть ее на третий день, это гнусно, это не будет благоприятно; кто станет есть ее, тот понесет на себе грех, ибо он осквернил святыню Господню, и истребится душа та из народа своего. (Лев.19:5-8)
Почему жертву мирную можно есть два дня, а на третий день -- гнусно? О чём это?
Как мне думается, речь здесь идёт о правилах примирения с соперником. Богу неугодна вражда между его детьми, поэтому одновременно жертва примирения является и жертвой Богу. "Бог не есть Бог неустройства, но мира".
Ясно, что если я возжелаю примириться со своим соперником, то мне для этого необходимо сделать какие-то шаги, совершить какие-то действия. Обычная и единственно верная схема -- это поиск общего принципа, одинаково верного для нас обоих. Это, кстати, и духовному росту способствует, поэтому и сказано: "Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими".
Шкурный интерес, он же закон плоти, заставляет меня схавать хлебушек одному и в темноте. Даже оставив ближнего голодным. Чем он, узнав, конечно же, не будет доволен. Общий же принцип, на основе которого между нами возможно взаимопонимание, состоит в том, чтобы сделать так, что сыты были бы оба. В поиске такого общего принципа и заключается искусство ведения переговоров. Правда, лукавые авторы при этом львиную долю внимания уделяют вопросу как сделать так, чтобы вторая договаривающаяся сторона думала, что мир заключается на основе некого взаимовыгодного положения, в то время как это положение являлось бы на самом деле выгодным прежде всего своей стороне. Но это лукавство, не будем на нём останавливаться, это удел людей мира сего.
Итак, мне нужно совершить действия по примирению. Сколько я их должен совершить и до каких пределов упираться в достижении мира с противником?
Ограничителем в моих усилиях служит свобода другого человека. Каждый человек наделён даром свободы выбора, это неотъемлемая часть образа Божия в человеке. Собственно, только из-за этого и предпринята такая непростая схема спасения человека, что для многих служит преткновением. Например, в исламе там всё просто. А у Христиан всякие непонятные заморочки с неслитными и нераздельными боговоплощениями, сыновством и т.п. Но человек понимающий, что такое свобода, сможет без труда понять и зачем нужна была непростая схема. Собственно, понимание свободы (как и многое другое) это один из надёжных критериев, сортирующих людей по различным религиям и конфессиям и сектам и прочим деноминациям.
Даже Бог не может нарушить человеческой свободы, не должен нарушать и я. Поэтому мне даётся два условных периода действия, различающихся между собой качественно. В своих попытках примирения я должен уложиться в два дня. Это и означает, что мирную жертву после жертвоприношения (т.е. момента решения пойти на примирение с соперником) я должен вкушать два дня. Важно не забывать, что в библейской терминологии день -- это не время полного обращения земли вокруг своей оси, а условный период действия, в течение которого выполняется определённая задача.
По идее, все библейские праведники в положительном контексте должны строго следовать этому правилу. Один из примеров:
И погнался Асаил за Авениром и преследовал его, не уклоняясь ни направо, ни налево от следов Авенира. И оглянулся Авенир назад и сказал: ты ли это, Асаил? Тот сказал: я. И сказал ему Авенир: уклонись направо или налево, и выбери себе одного из отроков и возьми себе его вооружение (1). Но Асаил не захотел отстать от него. И повторил Авенир еще, говоря Асаилу: отстань от меня, чтоб я не поверг тебя на землю; тогда с каким лицем явлюсь я к Иоаву, брату твоему? (2) Но тот не захотел отстать. Тогда Авенир, поворотив копье, поразил его в живот; копье прошло насквозь его, и он упал там же и умер на месте. Все проходившие чрез то место, где пал и умер Асаил, останавливались. (2Цар.2:19-23)
Наборами (1) и (2) отмечены завершения двух попыток примирения. Как видим, Авенир в этих попытках упирал на разные основания, которые, по его мнению, могли бы склонить Асаила к мирному решению вопроса.
Конечно, как и весьма и весьма многие библейские установления иудейского закона, исполнение его возможно по-существу и формально. На совесть и "для галочки". Засчитывается соблюдение этого установления лишь тогда, когда человек на совесть просчитывает и пытается искренне примириться с соперником в два качественно различающихся подхода. Эти подходы по времени могут продолжаться секунды, а могут годами. Напомню, день -- это период времени, отведённый для выполнения конкретной задачи.
Недобор не засчитывается, приложил мало усилий. Перебор тоже плох -- нарушает свободу человека. Сам Бог стоит у дверей сердца человека и стучит и входит лишь к тому, кто сам Ему отворяет. И служителям Божиим следует поступать так. После двух попыток следует "умывать руки".
![[identity profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/openid.png){kind=small}
no subject
Date: 2009-01-09 11:37 am (UTC)Одно настраживает. Люди из года в год желают друг другу добра, а добра в мире как-то не увеличивается. Скорее наоборот.
Поэтому есть все основания считать, что эти пожелания не действуют. Да и поздравлять друг друга особо не с чем. Чего люди достигли? Удивительного совершенства в средствах массового убийства и оболванивания себе подобных?
В общем, по поводу поздравлений у меня представления самые мрачные. ;-)
no subject
Date: 2009-01-09 12:48 pm (UTC)И восхищена тем, что при том, что Вы живёте с осознанием реальности,
Вам удаётся сохранять внутреннее спокойствие! Как это возможно?
Кто-то мудрый сказал, что уныние - самый большой грех.
Когда я смотрю на Ваше подвижничество, у меня появляется чувство уважения
к Вашим духовным поискам и прибавляется сил жить самой.